为什么上茅厕又叫“解手”？一个广为传播的诠释是：明初山西洪洞大槐树居平易近被强制迁徙，途中官兵紧缚其手防止逃跑，是以大小便前需要先解开手上的绳索。更主要的是，大槐树移平易近后裔遍布全国，“解手”才能当作为通用代称。
因为宋元话本中 “解手”一词早就呈现，这个说法已被证伪。不外， “大槐树儿女遍布全国”一说仍有固执生命力，不少名人如张学良、宋庆龄、郭沫若、温家宝等据说都是大槐树移平易近的子孙。
中国各地尤其是华海说神聊地域，良多人城市从长辈口中得知本身是大槐树的血脉，甚至有文章声称三分之二的台湾人都来自豪槐树， 2011 年，亲平易近党本家儿席宋楚瑜还远赴山西加入寻根祭祖大典。
▍“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”和“祖先故宅叫什么，大槐树下老鹳窝”是鼓吹大槐树认同的两句有名歌谣
大量记录祖上来自“山西洪洞大槐树、老鹮窝”的族谱、碑文也为这一说法供给了证据。曾任洪洞县处所志办公室本家儿任的张青，耗时 21 年收集 869 个大槐树移平易近姓氏族谱，得出了移平易近广泛 18 个省（市）500 余县的结论。
▍大槐树后裔分布几乎广泛中国整个海说神聊方
然而，过往研究似乎都有意无意忽略了一个缝隙：为数如斯复杂的移平易近，怎么都出自一个小县城，还都以一棵树或一个鸟窝做标识表记标帜？张青的诠释是，移平易近不满是洪洞人，大槐树只是各地移平易近调集点，以便官府编列队伍，发放川资。
这个说法是真的吗？
于史无征的移平易近传说
遗憾的是，把大槐树作为移平易近调集点的说法很难站得住脚。
据《明史》、《明实录》，明初因华夏地域迭遭战乱、生齿锐减，先后从山西移平易近 18 次，但只有 6 笔记录提到从洪洞县所属的平阳府移平易近，洪洞集中移平易近的说法不见于正史。何况，洪洞位于山西西南，遴选此地集中晋东、晋海说神聊移平易近再迁往东海说神聊偏向，也显得过于折腾。
▍明实录中关于从山西移平易近的记录
洪洞处所志里同样贫乏响应记录。今朝国内现存最早的《洪洞县志》修订于明朝万积年间，离移平易近时代不算太远，但全书没有任何处所说起移平易近，更没有提到过大槐树、老鹳窝。相反，书中提到，洪洞县到 1449 年才构筑了简略单纯土城墙，那时的生齿数目不像履历过大规模移平易近。
独一白纸黑字的证据就是族谱，但因为修谱时候较晚，并不是可以直接采信的史料，况且大大都提到祖先来自洪洞的族谱或墓碑，后面的具体地名大都省略、磨损，附会的可能性很大。
学者赵宿世瑜经由过程实地调查找到了不少例证，如河南济源南水屯村的张家祠堂，牌位和祠堂简介均称祖上来自洪洞，但撰写于 1425 年，移刻于乾隆年间的祖宗墓碑却明白墓本家儿为“济源之宿世家”，也就是本地土著。
此外，他还发现大槐树、老鹳窝这些地名在清朝中叶才大量呈现于族谱记录。而越晚近的族谱，接收的平易近间传说也越多，导致祖宗履历几乎类似——李、钱、祝、牛、杨诸氏都声称祖先在迁移时砸破大锅，几兄弟每人拿一块碎片为记。
▍据牛氏家谱记录，昔时牛家十八个兄弟因为“赤军作乱”，被迫分离各地，便砸破大锅，每人取一块觉得记
为什么大槐树会当作为平易近间传说偏心的故里？
人平易近喜好有故事的家乡
现实上，与大槐树相似的传说还有良多——湖海说神聊江汉平原有浩繁本籍南昌筷子巷和朱市巷的居平易近；四川人时常称先祖来自湖海说神聊麻城孝感乡；皖海说神聊颍州居平易近多迁自山东枣林庄；云南汉人若是自称从南京迁来，对应的具体地名即是杨柳巷或四牌坊……
▍“问君本籍在何方，湖广麻城孝感乡”
这些“故里”的附会水平并不亚于大槐树，但显然不如大槐树影响深远，大槐树有什么出格的竞争力呢？
名字好记是一大优势。与其他“本籍”比拟，大槐树常被当做地标，是海说神聊方人更熟悉的概念，光绪年间江苏江浦县城有一地名称“大槐树”，嘉靖年间河南尉氏县也有一个“大槐树乡”。在某些处所，大槐树甚至是村平易近崇敬的通灵神树，《汉书·五行志》就记实了大槐树被官员砍断后一夜复活的故事。
此外，大槐树移平易近故事的丰硕水平也让其他传说黯然掉色——从移平易近特征到迁移的原因、过程，都有配套的具体情节。光是明朝初年华夏生齿锐减，就至少有胡大海复仇、红虫吃人和常遇春血洗怀庆府三种诠释。
此中的胡大海据说是母猩猩和某举人杂交的儿女，年少因血统问题经常受辱，后来朱元璋核准他可杀“一箭之地”的河南人报仇，不想胡一箭射中雁从头至尾，大雁一飞千里，追着杀得河南山东荒无火食，这种古怪血腥的故事天然能获得极好的传布。
▍常遇春（左）与胡大海（右）
朝廷把大槐树作为移平易近集结地的说法，听上去也太像平话人的想象——朝廷通知山西人到洪洞大槐树下打点手续，早到者可以留在家乡，办迟了的就要移居别处。通知一出，山西人纷纷涌标的目的大槐树，等人到的差不多了，又强令参加者全数迁移，受骗的乡平易近只得看着大槐树和树上的乌鸦窝忍别故乡。
至于迁移过程及迁移给乡平易近留下的特征，除了前面提到的“解手”与“打锅认亲”，比力有名的还有小脚趾甲两瓣的人就是大槐树后裔的说法。更神奇的是，大槐树传说还诠释了中国人平易近尤其带领干部喜好背着手走路的习惯——洪洞移平易近因为强迁途中背手反绑，养当作习惯了。
▍大槐树寻根祭祖园的洗手间也特意定名为“解手场”
当然，光靠好名字和洽故事并不足以当作就大槐树如斯普遍的认同。移平易近故事中的元素往往全国通用，声称先祖是“江西填湖广”的湖南、湖海说神聊人也有小脚趾甲两瓣的区分法，“解手”源于湖广填四川的说法甚至获得过顾颉刚的承认。
真正塑造大槐树认同的，是明清至平易近国期间中国海说神聊方严重的族群关系——“无根”的移平易近后裔也好，不清晰本身祖先是否为汉人的所谓“土著”也好，城市发生寻根的需求。而只有选定公共承认的“故里”，才能明白身份，融入社会本家儿流。
平易近间故事中的细节也反映出了背后的族群认同——背手、小脚趾甲两瓣其实是包罗朝鲜人在内的东方人遍及特征；而把胡大海、常遇春这两名色目人描画当作人兽杂交生下的杀人魔，生怕也是缘于故事背后的汉人排外心理。
从传说到事实
固然晚清期间大槐树传说已广为传播，但在洪洞当地，大槐树持久不见遗址，本地居平易近亦语焉不详。直到平易近国初年，洪洞士绅景大启、贺柏寿等人出资兴建古大槐树遗址，并革新传说，写当作书稿正式出书，大槐树终于有迹可循。
▍景大启
建址之初，相关汗青悬案就敏捷获得“解答”。景大启在碑记中传播鼓吹“古大槐树在敝庄广济寺之西，即宿世所谓迁平易近处也”，确定了古大槐树的“真实存在”，还把它安设在迁平易近传说中说起，实际中也能找到的广济寺边上。但明初的广济寺那时已经迁址，重建奇迹的记实里也认可选址依据只是“故老之传说风闻”。
明初山西移平易近与大槐树的关系，也被贺柏寿的碑记确定下来。他认可明初移平易近并不都是洪洞人，但又说那时“洪地殷繁”，每次迁移都有洪洞人介入。至于大槐树，则是“荟萃之所”，平易近间故事中明当局拐骗移平易近的说辞被去失落了，而移平易近集中地的功能仍归于它。
遗址建起来后，很快收到奇效。那时军阀卢永祥从太原南下，直逼平阳，军中士卒多为河海说神聊、山东、河南人，原本在途中烧杀抢掠，行至洪洞，见到大槐树遗址，出于对祖先的崇拜，竟耕市不惊。洪洞人受大槐树庇荫之恩，对景大启等人的事业也热情高涨，文人骚人普遍插手，让大槐树的故事越讲越大，越讲越清楚。
▍平易近国三年（1914 年），洪洞士绅建筑大槐树奇迹
1916 年，洪洞县志修志，纂修者韩垌第一次把大槐树写进了处所志中，不外在说起大槐树为调集之所时，用了“传说风闻”二字；对“积年长远，槐树无存，寺亦毁于兵燹”的环境也没有隐瞒。
之后，贺柏寿的弟弟贺椿寿试图用另一个传说风闻来提高传说风闻的可托度——广济寺曾为移平易近之事树碑，碑文记录甚祥，这个碑此刻固然没了，但“乡里耆老犹及见之”，至于碑叫什么碑，记录了哪些工具，他没有申明。
更高超的干证寻觅者是 1921 年为《洪洞古大槐树志》作序的赵戴文，他在其序文中称大槐树移平易近说“但不见诸史，惟详于谱牒”。这既是事实，又把大槐树故事的依据牵系到浩繁家族谱系的记实中。跟着《洪洞古大槐树志》和两年后更大规模的《增广山西洪洞古大槐树志》刊印出书，他的不雅点也广为汗青学家采纳，持续影响至今。
▍中心碑文为“古大槐树灵”
1949 年后，塑造大槐树认同的士绅不复存在，这一认同自己却并未被粉碎。
大槐树在特别期间的特别待遇足以反映认同之强烈——知名度极高、反映劳动听平易近受到封建榨取的闻名奇迹“苏三牢狱”，在文革中被拆毁；而权要田主分子建筑的，仅稀有十年汗青的大槐树奇迹，却因本地人的崇敬而保留下来。
不外，承载大槐树认同，并被当做传说依据的家谱、祠堂、墓碑却在历次革命活动中损掉惨重。等风潮竣事，存宿世的大槐树记实已经不多。但 “寻根问祖”弛禁后，掉去祖宗脉络的人又鼓起了续修、重建家谱的高潮。不少原本没有大槐树认同的人，也在这一期间适应公共热情，酿成了大槐树的新子孙。
▍大槐树寻根祭祖园祭祖堂中供奉的姓氏牌位
今天，洪洞县当局为振兴旅游经济，又给大槐树添了新料——和移平易近传说没什么关系的“苏三起解”，被放置进了大槐树寻根祭祖园，雕像、槐树俱全。但该园今朝只是 4A 景区，故2015 年冬衣节祭祖时，祭文曰：“平易近抒壮志，富乡兴洪。老家焕然，5A 业襄。”
文｜赵新宇 王从余
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