什么是性别？这是一个直击女性本家儿义理论和实践的问题，而且对于当前那些关于品级、身份以及特权的社会公理行为的辩说来说，这是一个关头地点。在日常谈话中，“gender”这个词被用作“sex”的同义词。或许是神经质地为了避免直接说起“sex”——一个也可以描述性交的词——人们现在常用“gender”来委婉地形容一小我是男性或者女性这种心理事实，以此避免让人联想到身体器官和某种活动的尴尬，尽管这种联想并不直接。
最初，“gender”这个词只在区分名词阴性、阳性、或中性的说话中起到纯真的语法功能。可是从至少20宿世纪60年月起头，这个词起头有了另一个意思，让我们得以对社会性别（gender）和心理性别（sex）加以区分。对于女权活动本家儿义者来说，这种区别很主要，因为这使我们意识到，女人和汉子之间的一些分歧是发源于生物学，而其他的分歧则来历于情况、文化、教化以及教育——这些被女权活动者称为“性别社会化”。
这起码是“gender”这个词在曩昔的女权本家儿义理论中所饰演的脚色。有一个女性本家儿义理念曾是女权本家儿义的根基：“sex”代表着心理、或者某种意义上“天然”的性别，而“gender”则代表着性别被社会所构建的部门。这种不雅点——为简单起见，我们将其称为激进的女权本家儿义不雅点——认为，社会性别指的是外界强加于小我的一整套规范，依道德决议的准则来约束、要求着人们按照期望行事。
这些从外界强加在个别身上的规范不仅具有强迫性，还代表着一种二元化的阶层或品级轨制，一种二元制的价值系统：雄性高于雌性，汉子高于女人，男人气质高于女子气质。每个人从小便会被付与两种生殖脚色的此中一种，这是在他们出生的那一刻、或者在更早之前，由胎儿时拥有的外部生殖器所决议。从那时起，他们将被教育灌注贯注、影响，进入社会品级轨制的此中一个阶层中：若是他们的生殖器是外凸的，则进入上等阶层，若是他们的生殖器内凹，则进入劣等阶层。
社会性别指的是外界强加于小我的一整套规范，依道德决议的准则来约束、要求着人们按照期望行事。
-Gada Jermy-
从出生起头，也就是确认了性别身份、社会品级的那一刻，大大都女性被教诲要被动、驯服、荏弱、负责养育，而大大都男性则被教育得活跃、具有本家儿导地位、壮大而且具有侵略性。这种价值系统，以及将小我用社会影响和教诲纳入这个价值系统的过程，恰是激进的女权本家儿义对“gender”一词寄义的理解。基于这样的理解，我们不难看到社会性别令人反感的榨取之处，因为它限制了汉子和女人都存在的潜能，并断言男性绝对优于女性。所以，对于激进的女权本家儿义者来说，他们的目标是彻底拔除社会性此外概念；遏制把人们分两类放入粉色箱子或蓝色箱子，在没有这种由社会运转的价值系统的强制影响下，许可小我个性和偏好的成长。
这种对“gender”素质的理解，对那些在某种意义大将本身的性别认同感视为是发自心里、与生俱来、而不是完全由社会化构建当作、也不是外部强加的人来说，有些格格不入。这些人不仅不认同性别是完全构建而当作，还与激进女权本家儿义者的观点相反，并不认为性别自己即是二元化的品级轨制。从这一不雅点来看——为了简单起见，我们将称之为酷儿女权本家儿义者不雅点——性别概念的运作变得具有榨取性，并非因它由社会建构、也非因它强制性施加于人，而是因为人们遍及认为：只存在两种性别。
若是我们能意识到，固然性别确实是内涵的、生成的、代表着我们身份的主要方面，人类可以选择的社会性别其实不仅限于“女人”或者“汉子”，那么无论何种心理性此外人类都将获得解放。这样一来，通往解放之路的下一步就是认可一系列新的性别身份：正因如斯，我们此刻能看到良多人自称为“跨性人”、“非二元性别”、“泛性人”、“多性人”、“无性人”、“半男”、“半女”、“中性人”、“非男非女”、“轮回性别”、“量子态性别”……我能列举良多。这种不雅点的撑持者几回再三强调，“性别不是二元的，而是一个持续谱”。从这个不雅点继而引出，我们并不需要解脱粉色和蓝色的盒子，而是要熟悉到，这宿世间不仅仅存在这两个盒子，还有更多。
乍一看这似乎是一个很吸惹人的思绪，可是它其实存在不少问题，使其无法自洽、而且缺乏政治说服力。
不少酷儿女权本家儿义不雅点的撑持者认为，本身的性别身份长短二元的、和大大都认同二元性此外人分歧。然而，性别并不贰元、而是一条持续谱，但又只有一小部门个别被付与了非二元性别身份，这两者似乎有些矛盾。若是性别真的是一个持续谱，这不就意味着，按照界说、每一小我生来就长短二元的吗？若如斯，我们甚至不需要用“非二元”来描述一个特定的性别身份，因为它无法筛出特别的一类人。
为了避免这种环境，“持续谱不雅点”的撑持者必需假设，性别既是二元化的，也是谱系的。一个事物既是二元化的、又是个持续谱，这并非绝无可能。身高就是一个例子：毋庸置疑，身高是一个持续谱，人们的身高可以处于一个规模内的任何一个处所；可是我们也有二元化的标签“高”和“矮。也许性别就是以一个相似的体例存在着？
当我们用二元化的标签“高”或“矮”描述身高时，需要注重，这些描述其实是相对概念。因为身高是一个持续量，没有一个个别是绝对高或绝对矮的；我们都有可能比一些人高、又比一些人矮。当我们说“或人很高”，我们的现实意思是，这小我与我们所感触的一个特定群体比拟，要更高。一个六岁的男孩可以在同龄人中很高，但同时与当作年汉子群体比拟很矮。所以，二元化标签——如高和矮——必需是比力性的，而且是与特定群体的平均值比拟较。或许，切近这个平均程度的个别们可以将本身称为“非二元化”。
然而，对于一些意识到本身性别非二元的人来说，这种诠释或许不太好接管。若是性别和身高一样被理解当作相对概念，人们便再也不是本身性此外独一本家儿宰者。您的性别，将由您地点人群中的性别身份分布参考而决议，并非依靠您小我的设法。我的非二元性别身份，也再也不由我本身决议，只能经由过程比力我的性别身份和其他人的性别身份分布才能确定。尽管我自我认知为一个女人，别人可能在性别持续谱上拥有比我更多的女性特征，是以比我“更有女人味”。
不仅如斯，若我们进一步思虑身高这个比方，就可以发现，当不雅察全体生齿时，只有少少部门的人会被精确地描述当作高或矮。鉴于高度简直是一个持续谱，二元化的标签又是个相对概念，只有少数在频谱两头的人能真正被贴上高或矮的标签。我们其余的人，处于两者之间所怀孕高的人，都长短二元的大大都。事实上，恰好是二元化的“高”和“矮”的个别无比罕有。若是我们将身高的比方放到性此外会商上，便可以看到，非二元化的性别才该当是常态，而非特别环境。
-Stephan Schmitz-
若是性别是一个持续谱，那么它即是一个在两个极端环境之间的持续变量，每个人都坐落在持续量的此中某个位置。我假设这个持续谱的两头是男性化、女性化（还有什么其他的可能吗？），一旦我们这样假设，有一点就会变得无比清晰：每个人都长短二元的，因为没有人可以拥有绝对的“纯男性气质”或“纯女性气质”。当然，有些人会接近此中一个极端，而有些人则含糊其词，漂浮在中间地带。但即使是最合适传统的女性也会揭示出与男人气概相似的一些特点，反之亦然。
我对这个结论仍是很对劲的，因为尽管我拥有女性的生物学特征、也自称为女人，我并不感觉本身是一个二维性此外刻板印象。我不是一个“纯女性素质”的具像化，所以我的性别并不是二元化的。其他人也一样。
然而，利用“非二元”这个字眼来描述本身的性别身份，自己便会激发具有嘲讽意味的问题：若想让非二元的性别身份有现实意义，就必需也有合适二元性别概念的人群与其相对比。而事实上，每个人都长短二元化的。我们都积极地遵照一些性别规范行事，同时被动地默许一些性别规范，还对别的一些性别规范高声抒发不满之情。是以，称本身为非二元态，现实上也在错误地建立一个二元态。
那么，若是您被自称为泛性人、声称您可以代表频谱上的所有可能的点，问题可以获得解决吗？然而，因为一个极端必然意味着和另一个极端的不兼容，这又怎么可能实现呢？“纯女性”的特征包罗被动、薄弱虚弱和从命，而“纯男性”的特征则包罗本家儿动、力量和支配。在统一时刻揭示出所有这些特征，很较着是不成能的。若是您分歧意上述关于男性和女性气质的界说，不接管男性特征即是支配、而女性特征即是从命，您大可以提出其他界说。但不管您提出什么样的不雅点，他们都将代表着两种不兼容的极端。
-Carolina Rodriguez Fuenmayor-
一些声明本身是无性此外人则试图直接跳出性别这个持续谱。经由过程“无性别”这个词，他们暗示本身既不是男性也不是女性，心里也从未有过任何有关性此外体验。然而和“非二元”不雅点的逻辑缝隙不异，我们不克不及全都自称无性别。若是所有人都否定我们有一种生成的、主要的性别身份，那么“无性人”的标签将变得多余，因为全宿世界人都没有性别。无性人存在的意义，只能靠有性人的存在来实现。那些用“无性别”来界说本身身份的人，必需同时认可，良多人都有性别身份，但出于某种原因，他们本身没有。
一旦我们起头相信，关于性此外问题在于“今朝我们只认可两种性别”，那接下来的一个问题显然是：我们事实要承认几多种性别，才可以或许让宿世间免于榨取？宿世界上又到底存在着几多种可能的性别身份呢？
对于这个问题，谜底只有一个：大约70亿。地球上有几多人类，就有几多种可能的性别身份。按照Nonbinary网——当今关于非二元性别身份的本家儿流信息参考网站之一，您的性别，可所以霜、太阳、音乐、海洋、木星、或者纯粹的暗中，还可所以个披萨。
但若是真是这样，我们无法搞清晰这一切有何意义，把“人的性格”和“我喜好的工具”称为“性别”又是否有助于我们对“gender”这个概念的理解。“性别”这个词，并不只是用来描述小我性格、咀嚼、爱好的一个富丽词采，也不只是随便的标签，让人们表现本身有何等有趣、人的个性可以有何等五彩纷呈。性别是一个价值系统，将合适社会等候的（或不合适社会等候的）的行为和特征与生殖功能绑缚在一路。一旦我们将这些行为和特征与生殖功能解绑（我们应该这么做），一旦我们丢弃“宿世上只存在两种人，而此中一种优于另一种”这种设法（这也是我们该做的），依旧被我们称作“性别”的事实意味着什么？“性别”这个词又有什么怪异的寄义，使其和“个性”这个词有所分歧？
在非二元性别网站（Nonbinary.org）上，您的性别可所以这样：
（姓名）性：“性别，可以由一小我的名字来进行最得当的描述。这对于那些临时无法确定本身的身份、可是清晰知道本身不是单性人的群体而言，是极好的……这可以看成一个统称利用，也可以看成一个特定的标识符。例如，约翰性，简性，（您的名字）性，等等。”
这个“（姓名）性”的例子完美地展示了非二元性别身份的运作体例，以及它们所起的感化：它们的降生是为了那些无法明白本身身份，但却知道本身并非顺性人（译者注：及出生时被派指的自我性别合适自我认知）的人士。
抗拒顺性人身份的设法合乎情理，也很好理解，出格是对于女性而言。我也一样，感觉本身的思惟、感触感染、天资和脾气其实太有趣、丰满且复杂，不克不及仅仅被一句“顺性女”来归纳综合。我也很想超越当前社会所建构的关于女性躯体的刻板形象，也想要打破其他人因为固有的社会不雅念所发生的对女性的特定假设。我也很想让大师看到，本身不仅仅只是一名母亲/家佣/知足性欲的对象。我也但愿被大师看作真正的人、拥有着自力思惟和丰硕深刻的心里宿世界的人，作为女性，可以或许拥有的潜力远远超出跨越今朝社会所认为的那些可能性。
-Eleni Debo-
然而，解决这个问题的方式，不是把本身当当作“无性别”，也不是测验考试在不粉碎樊笼的环境下悄然溜走，抛下身陷樊笼的其他女性。更况且，人们压根没法悄然溜走。即使我再怎么鼓吹本身“无性别”，也不会让全宿世界都不将我看作一个女性；响应地，宿世界仍是会用看待女性的体例看待我。我可以说本身“无性别”，求职的时辰可以对峙用这个新的性别代词称号本身，但这涓滴不会阻碍面试官的设法，只将我看作一个潜在的宝宝出产机械，然后他会把这份工作给那些或许不怎么胜任、但不会被生育所缠累的男性求职者。
于是，此刻我们达到了性别认同窗说的焦点矛盾处。大部门它的撑持者们或许还没意识到、或者是选择了轻忽这个矛盾，因为只有摒弃这个学说的主要原则来思虑，这个问题才能获得解决。
很多人理所当然地认为，“跨性别者（transgender）”和“变性人（transsexual）”一样，代指“对于自身的心理性别布满不安和忧?，巴望本身身体可以或许更像异性的身体”的人群。可是按照今朝性别认同窗说的术语，跨性别与巴望改变心理特征压根就没有一点关系。跨性别，只是意味着您从心理上，无法认同您从出生起便被派指的性别身份。哪怕您对本身所拥有的身体出格对劲，您也可能是个跨性别者。跨性别，或许只是简单的因为，您相信本身属于某种社会性别，但社会却把您当当作另一种。
性别认同窗说的一个主要原则即是，绝大大都人可以称为“顺性人”，也就是其被社会派指的性别身份、与本身心理认统一致。但正如我们所见，若是性别身份是持续谱，那么我们每个人都应该是“非二元性别”，因为没有任何人的性别可以落在这个频谱的两个最极端。我们每个人，都是谱上两头之间的某一点。这取决于我们各自特别身份的个性、特质，以及自身对于性此外本家儿不雅感触感染。鉴于此，一小我如何当作为“顺性人”即是个没有明白谜底的问题。从来没有人在出生的时辰就被分到了准确的性别，因为这底子无法办到。当我出生的时辰，别人怎么会知道，我今后会发现本身的性别是“霜”，一种“冷若冰霜”的性别？
一旦我们认定性别身份存在无限可能，那么我们就得被迫认可，现实上，没有人是顺性人。因为，从来没有人从一出生就能被安上准确的社会性别。甚至，我们在出生时底子就没有一个社会性别，而是因为外生殖器的分歧，只在生殖功能的根本上，被归类到了两个心理性此外此中之一。然后，社会依靠对这两种心理性此外规范理解，将我们教育当作人。在我们表达本身对于社会性别身份的心里感触感染、决议该选择这性别持续谱上的哪一个社会性别身份以前，我们所接管的教育和频频灌注贯注，都在将我们推入两种脚色的此中之一。是以，把跨性别者界说当作“心理上不认同本身出生时所落入的社会性别”的人，其言外之意即是，宿世界上每个人都是跨性别者；这个宿世界并不存在顺性人。
在上述逻辑下得出的结论即是：若是性别是个持续谱，而不是二元的，那每个人都是跨性别者。或者反过来，没有人是跨性别者。不管如何，这是个很是令人不满的结论，它既会袒护失落今朝女性被榨取的实际，也会抹除那些变性人的真实体验、使他们的履历毫无意义。
为了避免这个结论，人们需要熟悉到，性别不是一个持续谱。它不是一个持续谱，因为它不是与生俱来的，不是内涵素质，也不是小我性质。性别，不是一个关于人类固定不变、不成或缺的事实，我们也并不长短得环绕这个实际来构建社会系统。性别一向以来为社会所建构，经由过程外界强加与人分为两层的阶层布局，付与两个阶级分歧的价值：汉子优于女人，男性优于女性，男性化优于女性化。
性别是持续谱的说法的存在，取决于一个事实：人们对本身被分派到的社会阶级的驯服水平，因人而异。有些人感觉，驯服本身所属的性别规范过日子加倍轻松简单、没有疾苦。但有些人则会感觉，本身所属的性别规范过分压制、过分限制他们，让他们底子没法在这样的规范下糊口，是以选择跨越社会性别身份。
变性人凯特琳·詹纳：原名布鲁斯·詹纳，曾获奥运会十项万能金牌—Vanity Fair
可喜的是，人类的个性自己是一个持续谱，包含着各类各样的类别和复杂性（现实上，它也不是一个单一谱，因为它并不是一个简单的标的目的南北极延长的持续谱。它更像是一个大球，包含着非单线性的、多变的特征）。社会性别则是一种价值系统，传播鼓吹这宿世上只有两种个性，取决于人们与生俱来的生殖器官。想要把所有人从性别樊笼解放出来，首要使命即是，叫板现存的性别规范，斗胆摸索自身的性别表达和呈现。任何人——尤其是激进的女权本家儿义者们——都不会去阻止别人用本身最能理解的体例界说本身、用本身感觉舒适解脱的体例来表达个性。
是以，若是您想自称为半女性的酷儿，尽管去做。您可以随意表达本身的身份，并从中享受乐趣。只有当您试图用这个性别标签表达政治诉求——当您起头要求其他人自称“顺性人”，好让本身的非二元身份当作立；当您传播鼓吹那些顺性人全都拥有超出于您之上的社会优势和政治特权，因为他们在社会上被视作驯服二元论的群体——只有这时辰，问题才会浮现。若您自称非二元性别或者性别流动者，却要求别人自称顺性人，您半斤八两于是在让绝大大都人留在二元性别论的两个盒子里，来让本身从盒子的束厄局促中跳脱出来。
性别问题的解决方式，不是继续用那些古板和素质本家儿义的体例界说人道的复杂，以此缔造更多的性别类别，同时不竭巩固社会性别这个概念。真正的解决方式是直接拔除社会性别这个概念。社会性别并不是必需品。如果没有这个概念，我们反而会糊口得更好。性别，作为一种双阶级品级轨制，使得男尊女卑这一思惟衍生成长、积厚流光，阻碍了这两种性别个别的自由成长。单单把性别从头审阅为一种身份持续谱，并不克不及改善这个底子问题。
对于社会性别，您并不需要拥有何等深刻、内涵的体验，就能自由去穿您想穿的，做您想做的，干您喜好的工作，爱您想爱的人。您也并不消非得展示出女性化的性格，才可以让他人接管您喜好化妆品、烹调和手工艺。您不消非得酿成“跨性人”，才能打破社会性此外常规。想要匹敌今朝把人们放进粉盒子或蓝盒子的榨取体系体例，也不消非得造出更多非蓝非粉的五颜六色的盒子。解决这一困境的方式应该是撕破所有盒子，解除束厄局促。
作者：Rebecca Reilly-Cooper
封面：Carolina Rodriguez Fuenmayor
译者：任yu芳、黄玉杰|审校：赵一鸣、Dora
排版：EON
原文：https://aeon.co/essays/the-idea-that-gender-is-a-spectrum-is-a-new-gender-prison
