大师晚上好，我是野草，KY最风流的女作者。今天聊聊“佛系社畜”的话题。这一代年青的社畜，除了自我嘲讽变多以外，心态也变佛了。
一些年青人拼命当社畜并不是为了什么大志壮志，没有什么欲望、理想、胡想，天天在职场上小心翼翼，只是为了混口饭吃。
今天我就想聊聊这种时代的精力状况——
在聊今天的话题前，请大师先看看以下这些表示，若是发现有良多条感触感染可以对上，意味着您的精力状况需要更多看护了：
本身的宿世界越活越小：公司与家两点一线，伴侣越来越少，越来越不克不及接管分歧的不雅点。
感应情况在榨取本身：感觉本身几乎无力改变所处的情况，在糊口中没什么当作就感。
在社会中存在感低，时常想到本身仿佛在世或死了都一样，并为此感应不安或绝望。
紧跟公共舆论或网红定见，追求他们推崇的不雅点、方式、结论。
同心专心一意把所有的精神都集中在上学或者工作中，逼本身不加入任何其他活动，当作就成果可能很好，却感触感染不到持久的喜悦或知足。
当这些表示呈现的时辰，其实您作为自力小我（individual）的素质已经暗暗发生了改变，酿成了脸孔恍惚的“原子人”（atomized individual），或者是陈旧见解且易受挑唆的“公共人”（the mass man）。
接下来，我们将经由过程2个小故事，来领会原子人和公共人这两种分歧的精力状况。我们会发现，这两种心态可以说是今世社畜遍及存在的疾苦了。
追求自力的路上，我们可能已不知不觉当作为了原子化的小我
小A的故事：疏离的地盘、目生的本身、麻木的豪情
“我18岁来美国上大学，一向想要在这片地盘上找抵家的感受，却时常因为各种原因不克不及完全归属于它。我从小巴望自由自力的糊口状况，我感觉到美国本身进修奋斗，必然能实现。来西雅图5年了，不曾想，我依然无法融入这里的糊口。
从上学起头，短期签证加上租客身份的不确定性，让我日常担忧会俄然被迫分开国境或搬场。我无法习惯这里的社交模式，所以朋友圈一向很小、很固定。我是一个比力内标的目的的人，兴起勇气两次加入黉舍社团，但因受到种族歧视和性别歧视，我便退出了。工作今后，给公司提的定见，也都被完全无视。
我明明到了求之不得的美国留学与工作，此刻我却天天在世就是为了混口饭吃。上班逛逛流程，回家就开启肥宅糊口。一小我看着电脑、打打游戏。城里天天发生的大小工作，我都没有介入的欲望。我感觉本身像漂浮在这座现代化城市上空的鬼魂。”
小A的糊口状况是比力典型的原子化的小我（以下简称：原子人）的状况。在介入社会活动的过程中，小A颠末一次次测验考试，没有获得ta想要的正标的目的的回馈。
这此中，有小A的本家儿不雅原因：ta可能在出国前，高估了本身的顺应能力、进修能力、受挫折后的修复力（resilience）、开放水平（openness）、 协商能力等等。
也有社会情况的原因，好比校园情况中的种族歧视、性别歧视、学生集体多样性的缺乏，以及公司反馈轨制的缺陷。
因为几回掉败的社会介入履历，小A起头认为，本身无论做什么，对身边的情况都不会发生任何价值。小A持续地从社会秩序中脱轨，一次又一次、甚至循序渐进地走标的目的孤立的状况。
于是，ta“佛”了——更精确的说，ta感觉本身漂浮于万事万物之外。在ta人眼里小A可能很自力，但小A本身却感觉本身和身边的人几乎天天都是平行线的关系，糊口缺乏可以抓住的真实性。
在原子人的状况下，我们看似纯真地“佛”着，但时不时会便被一种冷落感覆盖。
本家儿不雅上，我们经常感应本身像：小浮萍、小尘埃、小透明、小蚂蚁。我们有一堆大大的问号。我有价值吗？我的行为准则是什么？我有力量吗？我真的存在吗？
在社会上，我们的生命不竭标的目的内坍缩。本身的力量慢慢被健忘，自我的形象（self-image）可能会摆荡，那些界说“我”是谁的特质慢慢磨灭。
从天主的视角去看一个原子化的社会，每一个小我是一个个小点点，ta们是无彼此交集的（isolated）（Kornhauser, 1959）。
每个原子人蜷缩于本身的小宿世界，和社会的联系是被动且肤浅的。我们健忘了本身是有力量的，不敢跨出舒适圈一步。在社会上小心翼翼的，因为我们生怕连仅剩的那点小我空间和自由城市俄然被抢走。
原子化的我们零丁直面弘大的社会，很轻易变得脸孔恍惚
小B的故事：面具人的自我、公共化的糊口、二手的生命
“我对我的工作没有热情，没有当作就感，天天上班就是为了混口饭吃。下班我最喜好的活动就是看看收集上大师都在追什么、骂什么。
昨晚吧，我们一群明星X的粉丝连结高度一致的定见，一路攻讦一些网友道德感低下的行为。在跟网友对喷的时辰，我感觉情感高涨，热情丰满！日常平凡的空虚感和焦炙感消逝了！
我追求网红文化。我不太能自立地决议什么最适合本身，从外在的穿衣服装到我的内涵身份认同，我都从我follow的几个网红身上获得谜底。旅游前我城市查一下网红都在干什么，打卡网红门店、摄影、p图、发朋友圈，获得大师的点赞让我感应强烈的喜悦。”
我们可以看到固然在收集上，小B与大规模的网平易近有联系，可是ta只是被网平易近的声音带着走，屈就于公共的咀嚼、道德尺度、行为、感触感染等等。
经由过程公共来指导本身：公共指标的目的哪里，“我”便被哪个偏向吸引。复制与黏贴是公共人（the mass man）生命状况的特点。
公共人从原子人的状况过渡成长而来（Kornhauser, 1959）。正如前文所提到的，在原子人的状况中，我们心里其实是冷落的。若是在此时，我们用公共的面孔替代自我的面孔，用公共行为填满心里的冷落，那么我们即是公共人。
从小我的本家儿不雅体验感而言，我们可能更难察觉本身其实处在公共人的状况里。
在原子人的状况里，我们看到本身不克不及与社会发生交集。可是，在公共人的状况里，我们看到本身与宿世界有狠恶的联系关系：“我们明明有良多火伴呀！” “我明明有良多粉丝呀！”
只有履历过近乎“戒毒”过程、回到清醒的状况的我们（好比说，离开痴狂的追星状况），才能察觉到，群体的行为之下，孤立才是最素质的体验；只是因为我们与本身的感触感染是疏离的，所以我们当初才没有觉察。
在公共人的状况中，我们受符号（symbol）和带领者（leader）的影响。我们被呼之而来，被挥之则去，一路买某个品牌的鞋子，一路狂爱某个明星。醒来才发现那时的本身是一个很轻易被操控、被操纵的个别。
03.
看到时代的潮水，发现本来并不只有“我”是这样的
社会原子化，是宿世界上所有现代化社会中遍及存在的一种配合的趋向。
以前，我们前辈们的生命相对不变地环绕着家族、部落、宗教活动、泥土、当地传统等等成长。而我们履历了城市化与全球化，迁徙到先富起来的地域，与全球大都会的人追求高度一致的消费和糊口体例，和本来的糊口体例离开了。
背井离乡的我们要和新情况发生有意义的互换和联络，和本地社会活动交融——可是这很难。
我们履历着信息手艺成长与社会信赖危机。发财的移动互联网让我们可以或许以孤立的个别直接经由过程庞大的收集糊口，无需和人发生联系。
另一方面，社会阶级固化，经济成长势头变缓，年青人面对自身经济以及赐顾帮衬怙恃后代的庞大压力，小我在独自直面着复杂而复杂的宿世界的时辰，感应本身的弱小与无助，于是我们当作为了原子化的个别。
而为了匹敌这种孤傲、弱小和无助感，我们又让本身当作为公共人中没有本身脸孔的一员。公共是强有力的，他们可以报复一切，我们经由过程当作为他们中复制黏贴的一员，发生本身也分享了公共的力量的错觉，发生本身并不孤傲的错觉。
但在这种公共人的存在状况中，我们并不是真实地存在、发声、被看见。是以，它并不克不及真正缓解我们的孤傲感。
我们如何调整本身的精力状况，当作为真正自力的小我
比起原子人和公共人，事实如何当作为真正自力的、具有杰出功能和幸福感的小我？谜底可能是——私家的生命、可控的糊口、其实的知足。
要想做一个自力的小我，首先”我“要与本身的生命成立起“一手”的、私家化的关系。
这意味着您在聆听社会声音的同时，会经由过程切身投入社会的最直接的经验，判定哪些工具对“我”的生命来说是主要的、需要的。
在工作和糊口中，”我“能找到一种本家儿动、积极的介入体例，感触感染到本身对情况、对他人和对自身的掌控力。
我能缔造性地实现糊口方针，并在糊口中感触感染到相对持续不变的知足。
此外，因为原子人和公共人，都是因为个别孤登时直面弘大的社会造当作的，想要避免当作为脸孔恍惚的原子人和公共人，一个很主要的体例就是在自我和弘大的社会中心，找到一些中层的集体。
好比说我们可以加入一个快乐喜爱集体、一个宗教小组、一个小工作室、一个公益自愿小社团，等等。
这些中心层的集体组织，和人们在此中成长出来的彼此之间的人道联络，可以或许帮忙我们在面临弘大社会的摇摇欲坠中，不必四下贱离，可以或许彼此搀扶拉扯，不至于趁波逐浪，也不至于苟且求生。
我们可以这样想：原子人或公共人的状况，只是在时代布景下，我们的精力状况极有可能颠末的两个“景点”——我们达到过那边，但不会持久立足，始终可以分开。
同时，我们得学会看到，我们的生命归根结底是时代的投影，无需为这样的本身羞愧，但也要积极阐扬缔造力，与麻木机械化的力量作斗争，收回对本身与周围情况的节制权。
最后想跟大师强调，只有经由过程多种多样的社会活动，我们才能从它们中整合当作出一个怪异性的身份（Kornhauser, 1959）。
从此刻起头，改变您陈旧见解的糊口吧，去测验考试一些新的快乐喜爱，插手一些新的集体，与更多的人发生更多的毗连。让这些集体、人际毗连，保卫您作为一个自力个别的自由与荣光。
Reference:
Kornhauser, W.(1959)."Culture and Personality in Mass Society." The Politics of Mass Society (pp.102-113). The Free Press.
