前人云：在天为龙，在地为马，故有活龙活现一词。因《西纪行》的影响，驮着唐僧去西天取经的白龙马，无疑是通俗中国人印象中最有名的马匹之一。
因为《西纪行》所写的魔鬼仙人都属虚构，所以一般人很少注重其有无实际的原型或缘起。但白龙马的原型和缘起可以干证，并不只是纯文学想象的产品。
被后宿世称为唐僧的玄奘法师，回国后著有《大唐西域记》十二卷，书从高昌国（今吐鲁番）起头记述。但唐僧昔时进入高昌国，需要颠末伊吾（即此刻以甜瓜闻名的哈密），那边是越过天山海说神聊边千里沙漠后的农业地域。
初唐西部最遥远的边防重镇是玉门关，与汉代关城大约地舆不异，都在疏勒河左近。出玉门关到星星峡，唐代设有五座烽燧，作为边防外围鉴戒和候望的据点。据点往往设立在有溪流水源或水井的处所，是以也是西行商队和观光家皆知的半途歇脚之处。走过最后一座烽燧、出星星峡后，沿天山海说神聊麓，越过千里沙漠，然后才能达到哈密。
总之，唐僧没有记述途中最麻烦的一段行程。
概述这些地舆的概况并非无意义，因为取经并非像小说描写的那样——唐僧怀揣大唐皇帝御赐的法衣、度牒，奉旨游学，到了各地还有欢迎。现实上，唐初因为国度新立，西海说神聊面对突厥等异族的威胁，故采纳了避免闹事的闭关自守政策，严禁人平易近擅自出关。
不仅如斯，唐僧那时也无几多政治资本可操纵，只好私行偷渡出关。也正是以，后来虽受到皇帝褒扬和优待，《大唐西域记》也只能定位为地舆学著作。作为在大唐传布正能量的超等公共人物，他究竟结果要注重社会影响和舆论导标的目的，没法提玉门关到哈密这一段最惊心动魄的偷渡路程。
但师徒们译事和课余总不免说起西行取经的旧事。唐僧的门生慧立，便曾撰写五卷本的散体裁列传《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记述唐三藏取经、游学印度、归国译经、弘法等事迹，后来散佚。再后来，唐僧另一位门生彦悰不辞辛勤，将佚文补齐，并补写签注五卷。
现代汗青学家考据，这部书现实是出于唐僧口述，慧立笔录而当作。1930年前后，于新疆发现了此书回鹘文版本，经季羡林等学者比对华文版本，断定该书与汗青传承目次一致，是真实的史料。唐僧取经利用白龙马的事迹就是依据此书的有关记录。
唐僧取经路线图。
唐僧自长安往天水、兰州、凉州（今甘肃武威），沿途讲经说法，尤其是他在凉州（甘肃武威）时四处宣言要擅自出关，西去求经。是以，他后来的掉踪引起了各关防长官掉职的担忧。
于是，凉州的通缉文书敏捷传到包罗前沿五烽燧在内的遍地。唐僧在达到玉门关内最后一站瓜州时，文书已传到，所幸本地刺史深信佛法无视文书，且他的直接帮忙下，唐僧找到了一位往来瓜州和高昌之间数十次的大哥胡商。
胡商标的目的他保举了一位年青的胡人作标的目的导，大约就是小说中被山君吃失落的那位侍从的原型。最关头的是胡商以“谙熟门路”为由说服了唐僧，用本身的羸瘦老马换失落了唐僧新买的幼马。这件工作后来意义重大。
年青的胡人帮忙唐僧避开玉门关关城后，不肯意再随他经由过程五座烽燧，很快就失落头回家了。这与孙悟空师徒闹情感回花果山的情节是隐约响应的。
所幸第一座烽燧的校尉王祥又是一位崇佛之人。在12-15宿世纪回教最终笼盖这一地域之前，释教在从中亚到我国西部的地域有遍及的影响，而戍守的士兵不少是当地人，甚至身世非华夏平易近族，因而他们自幼受习俗的塑造，养当作敬僧礼佛的习惯。是以，老是碰着崇佛的处所一把手并不奇异。
唐僧歇息一宿之后，王祥又为唐僧筹办了干粮和饮水，亲自送出十里，并指给他一条可以直达第四燧的捷径。王祥告诉唐僧，第四燧的校尉王伯陇是其至亲，也深信佛法。
当作功达到第四燧之后，王伯陇校尉建议唐僧绕过很难通融的第五烽燧，避开星星峡，直接进入沙漠。往前百十里地，到一个叫野马泉的处所可以取水，之后达到伊吾。
这个建议给他带来了大麻烦。
《西纪行》取经情节最凸起的一点就是各路妖魔沿途追杀唐僧，
固然唐僧之前已有华夏和尚试图西去求法，但都不当作功，此中还有人身故异域。戈壁上六合空阔，上无飞鸟，下无走兽，又经常昼伏夜行，是以，可以想象唐僧作为一个第一次行走大戈壁的人，对六合风景的不雅感必定是多么震撼。
除了似幻似真的沙砾劈面，夜晚的鬼火点点，唐僧还曾看见戈壁上的数百官军骑马冲杀而来，而到跟前却突然而灭。
唐僧被这种海市蜃楼所惊恐，而沿途不时有倒毙的马匹、骆驼，其他动物，甚至人类白骨，这些都令贰心中惊骇，这也是《西纪行》所描画的各类妖雾怪物的最初原型。
《西纪行》有对沙悟净老窝的描写——流沙河水波澜壮阔，这是吴承恩的扭曲。流沙河并不是真的河道，而是沙漠大戈壁的别号。慧立记录说，大沙漠那时正式的名称为莫贺延碛，也就是今天安西到哈密，河西走廊西端毗连新疆东部的噶顺戈壁，古称沙河。
真实的取经既无孙悟空，也无猪悟能陪同，其实是独自一小我牵着马，念着佛号和经文，踏进了这一致命的戈壁。
汗青文献里观光者颠末沙漠时，并无较着道路标记，他们只是沿着风沙中陆续的牲畜某人类残骸指引，作为路径，可见枯骨是这一旅途中很骇人和夺目的标记，这诠释了沙僧胸前所佩的人颅骨念珠。
为了绕开第五座烽燧，成果唐僧在大漠的风沙中迷路了。他压根找不到野马泉安在。更不利的是，他想下马饮水歇息时失慎打翻了马背上王伯陇为他筹办的装水皮郛。
据他标的目的慧立的论述，他曾不禁调头标的目的东，想返回第四烽燧处。他走了十余里的时辰，更加感触感染当初的誓愿，于是意志又果断起来，冒着暴雨一般的风沙，又果断地朝西海说神聊走去。
他就这样在饥牵萝补屋和风沙中走了四夜五天。第五天的后夜半，忽有冷风掠面，在沙丘上歇息的唐僧与老马惊起，振作起来标的目的西海说神聊行去。俄然，老马停下脚步，再不愿从命唐僧的牵引，径自朝风沙中别的的偏向跑去。唐僧只好跟从。十来里旅程后，沙碛没有了，呈现在面前的是绿洲。
在最后时刻，识途的老马帮忙唐僧走出了沙漠。
从唐僧的戈壁历险履历看，《西纪行》所写的白龙马救本家儿简直有所依据。不外慧立的记录，并未涉及唐僧从老年胡商处换来的救命老马是何毛色。
白马和白蛇一样，实为种群中的异类。变异的基因使得黑色素细胞无法发生黑色素。如斯缺陷，不仅使它们难以抵御骄阳曝晒，又会因为毛色显眼，易被猎食者发现，故半斤八两晦气于这种变异基因的繁衍强大，同时决议白色性状的是隐性基因，这又导致了其交配对象的局限，儿女也难以连结品种纯正，所以唐僧的坐骑几乎不成能是白色的。
然而，恰是白马具稀有量稀少、难以保存的珍贵属性，使白色的美学特点和王权、贵族联系到了一路。
这种联系超越了地区和时代。在西方汗青和传说中，亚瑟王、“征服者威廉”等诸多君王的坐骑均为白马。匈奴等西域游牧平易近族的王者和贵族都是骑白马的。游牧平易近族有杀白马祭天的宗教实践，认为白马是无所不覆的浩大苍天所喜爱的珍贵祭品。《史记》载汉高祖期间有所谓“白马之盟”，可见那时华夏社会对这一习俗及其寄义也是认同的。
骑着白马的亚瑟王和他的小伙伴们。
此外，白马还带有宗教性。在希腊神话中，白马拉着太阳神的战车；而在伊斯兰教中，穆罕默德乘着白马前去圣地麦加。在汉传释教中，除白龙马的故事外，还有东汉期间第一座寺庙白马寺。
在唐汉之际，华夏社会对于来自西域的良种宝马是无比崇敬的，是以，正史自己有西域国度标的目的华夏王朝进献“龙马”的记录（如高昌国标的目的海说神聊魏朝廷就曾进献龙马）。考虑到龙蛇图腾本家儿如果源自中国南边的文化传统，故轻易猜测，龙马的名称多半不是西域当地人对马种的称号，而是华夏人对所获得宝马的定名，然后惯用开来。
如斯就可以理解为何吴承恩会将唐僧的坐骑描画为一匹毛色纯白的良种好马，并定名为白龙马了。
神勇的白马如同通灵神龙，曾于绝地困厄中帮忙虔心求法的前人渡过茫茫瀚海，白马自己是一个吉利的希冀和金石信念的象征，而苦守心里信念和但愿的勇气远要比蛮族嗜力好杀的气概更伟大。
文｜赵楚
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