三国是中国5000年汗青中“知名度”很高的汗青期间，一部名叫《三国演义》的电视剧就能让中国最通俗的老苍生对三国汗青有大致的领会。作为“四台甫著”中描写战争和盘算较多文学作品，《三国演义》固然里面有一部门虚构的情节，但《三国演义》对仍是在汗青大框架和大事务上遵循了汗青上真实的“三国场景”，做到了“三分虚构，七分真实”。
然而，《三国演义》和《三国志》在价值不雅导标的目的上却有天地之别。《三国演义》把割据西南的蜀汉列为正统，《三国志》把曹魏政权列为正统。
那么，《三国演义》为何把没有同一海说神聊方，最后被曹魏覆灭的蜀汉政权列为正统呢？莫非刘备做出了什么丰功伟绩吗？
上图_ 三国演义
第一，罗贯中的生平履历是“拥刘贬曹”思惟形当作的内涵原因，也是焦点原因。
罗贯中，元末明初的闻名文学家，小说家。按照汗青资料记录，罗贯中早年跟从父亲到南边糊口。南边的姑苏杭州一带为很是主要的戏剧戏曲中间，其小说、戏曲演艺半斤八两发财。糊口在南边的罗贯中就自发不自发的接管了小说、戏曲等文学文艺对其小我的影响。
因为从小深受儒家思惟的陶冶和儒家文化的影响，罗贯中没有经商，而是跟从闻名的学者赵宝峰进修中国传统的文化常识，这段进修履历对罗贯中后来的文学创作发生了深远影响。
上图_ 张士诚（1321年－1367年）
元朝后期，元帝国统治者横征暴敛，全国大乱。处所各个诸侯纷纷揭竿而起，罗贯中寻找机遇投靠了元末的闻名魁首张士诚，罗贯中但愿他本身能像萧何、张良、魏征等汗青上的名臣那样，帮忙张士诚同一山河。但张士诚志大才疏，听不进去劝谏，最后被朱元璋处死。
投靠政治势力，在全国大乱的年月里施展才调的抱负破灭了，但罗贯中是一位不肯意抛却抱负的人。作为儒家常识分子，罗贯中在很长时候内都有推翻元朝统治，成立儒家常识分子心中“夸姣山河”的抱负，既然这种抱负在实际中掉败，罗贯中就把这种抱负依靠到了文学作品的创作中。
上图_ 刘备（161年－223年）
而刘备，这位平生为了让蜀汉同一全国而奋斗一辈子的帝王，就当作为刘备成立“儒家夸姣山河”的依靠对象，在罗贯中的笔下，刘备近乎于十全十美点，其底下满是赵云、关羽这样的能打山河，为人忠诚忠厚的优异将领。罗贯中笔下的蜀汉当作为“明君贤臣”的乐土。罗贯中也天然把刘备成立的蜀汉视作正统，把曹操打下根本，曹丕称帝的魏国视为篡逆。
总而言之，儒家的影响和罗贯中的人生履历，是罗贯中“拥刘贬曹”思惟形当作的直接原因，也是内涵原因。
上图_ 魏文帝曹丕（187年冬—226年）
第二，中国传统儒家文化对曹魏和刘备的“整体熟悉”，是罗贯中拥刘贬曹的主要外在原因。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术影响中国汗青2000年。固然中国皇帝的治国大多“外儒内法”，但儒家思惟已经深深地影响了中国的思维意识形态和糊口的良多方面。
儒家思惟倡导君臣关系、父子关系，倡导大臣对皇帝的忠诚，对朝廷和国度的忠诚。用儒家的不雅点看汉朝汗青，王莽为大逆不道，刘秀就是“规复河山”的“大善人”。曹操挟皇帝以令诸侯是大逆不道，刘备继刘秀之后又一次“规复河山”就属于“理所该当”。因为汉朝在中国汗青上延续4个宿世纪，缔造了辉煌的古代文明，再加上汉朝的汉武帝正式确立了儒家的指导思惟，古代的常识分子就把汉朝政权作为中国古代绝对正统，不成倾覆的大一统正当政权，凡是和汉朝尴尬刁难的政权，都是“不法的”“大逆不道”的。
上图_ 刘彻（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日），即汉武帝
必需申明的是，汉武帝固然确立了儒家文化的影响，但在汉朝到宋朝之前，中国文化现实上为“儒释道”多种思惟文化的调集并蓄，儒家文化对宦海和民间思惟和习俗的影响远没有像宋朝那么深刻。
所以，在宋朝之前的汗青和文化学界，常识分子编纂史乘既把汉朝列为正统，也把曹魏列为正统。从汗青传承看，西晋担当曹魏同一全国，把曹魏当当作正统对于宋朝之前的常识分子而言也无可厚非。至少陈寿的《三国志》就是这么看的。
上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵
但到了宋朝之后，尤其是南宋朱熹今后，儒家文化傍边的良多内涵的焦点的思惟对中国文化发生了加倍深挚的影响，“君臣”“正统”等不雅念在常识分子心中进一步加深，直至固化。是以，在朱熹革新过的儒家思惟的周全影响下，宋朝今后的常识分子评价三国汗青发生了转变——宋朝之前，常识分子把曹魏看成正统。但到宋朝之后，因为曹丕将汉献帝赶下了龙椅，其政权为“不法篡位”所得，那曹魏政权就是“不法”“大逆不道”的政权。
罗贯中糊口的年月为元末明初，朱熹思惟早已深切人心，其不成避免的打上了南宋朱熹之后的儒家文化对其判定三国汗青的影响，再加上罗贯中自身的人生履历，让罗贯中不由自立的把曹魏当做背叛，把蜀汉看成正统。
上图_ 曹操（155年－220年3月15日）
第三，曹操的良多汗青上的做法，让深受儒家思惟影响的罗贯中无法承认。
儒家文化倡导仁义礼智信，即对人讲仁义、义气、礼貌和诚信。而曹操所干的一些工作和儒家传统的道德不雅念“仁义礼智信”相距较远。好比，公元193年，曹操对徐州城的老苍生睁开大搏斗，具体搏斗人数，《后汉书》和《三国志》争论较大，但搏斗这工作始终是存在的。再加上曹操对政敌的残忍，好比害死名医华佗等工作，让曹操底子不合适儒家文化中倡导的“仁义君本家儿”的形象。
而汗青上真实的刘备性格宽厚，长于用人，拥有弘远的理想和抱负，其三顾茅庐见诸葛亮的做法就能表现出刘备对人才的垂青。这种性格和刘秀、李宿世民、赵匡胤、宋仁宗赵祯、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明孝宗朱祐樘、康熙帝等性格宽厚或长于纳谏很是相似。刘备干事整体合适儒家“仁义礼智信”的道德，使得罗贯中将刘备打造当作一个毫无错误谬误的完人，而将同一海说神聊方做出汗青进献，但做过徐州大搏斗的曹操打造当作“昏君”。曹操当作为“大逆不道的昏君”，曹魏政权天然当作为罗贯中眼中的背叛。
上图_ 《三国志》，二十四史之一，是由西晋史学家陈寿所著
第四，民间不雅念影响。
刘备形象的提高和关羽密不成分，《三国志》傍边的关羽是一位忠义但有些狷介的武将，但跟着时候的延续，关羽在老苍生心中当作为忠义之士的“完人”，被老苍生普遍祭奠。
关羽属于刘备阵营，刘备的形象也就在民间被举高了。刘备天然当作为正统的军事集团，而孙权和曹操然称呼非正统的军事集团。这种民间不雅念也不得不影响到了罗贯中的写作。
作者：贞不雅校正/编纂：莉莉丝
参考资料：《三国演义尊刘贬曹思惟及当作因》 陈永贤 李理 赤峰学院学报
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